Henri Bergson : La pensée et le mouvant

Au programme : la deuxième conférence sur la perception du changement.

Bergson

1859-1941

La pensée et le mouvant est paru en 1934.

Structure

La perception du changement (le chapitre V) contient le texte de deux conférences que Bergson a prononcées en Grande-Bretagne les 26 et 27 mai 1911.

1^ère conférence : Eléates et les « métaphysiciens en général » ont extrait l’homme du temps que la philosophie bergsonienne va permettre de réintégrer.

La 1^ère conférence

La philosophie est née de l’insuffisance de la perception. Parce que chaque philosophie est partielle, la philosophie est plurielle. La philosophie peut s’unifier si elle travaille à dilater la perception.

La visée de l’art est l’extension du champ de la perception. Les poètes et romanciers sont aptes à faire surgir en nous des émotions enfouies et inaperçues. En fixant sur la toile ce que nous avions perçu sans l’apercevoir, le peintre modifiera notre perception de la réalité. Nous aurons à voir par un travail de l’attention ce que l’artiste a perçu dans la fulgurance de la grâce.

Une juste perception du temps rétablira la métaphysique dans ses droits.

La 2^nde conférence

19[1] > Un « effort violent » est nécessaire.

20 > Le mouvement de la main qui se déplace est une « chose simple ».

21 > Chaque mouvement est indivisible dans son unité.

22 > L’illusion de la divisibilité naît des besoins de l’action.

23 > Zénon d’Elée confond le mouvement avec l’espace parcouru, (trajet et trajectoire).

24 > Le mouvement est irréductible à des positions immobiles.

25 > « Tout changement réel est un changement indivisible. »

26 > « Le changement n’a pas besoin d’un support. »

27 > Nos habitudes visuelles sont responsables de nos illusions.

28 > La science contemporaine affirme que la mobilité est réalité. (C’est la physique corpusculaire.)

29 > La substance du moi est dans sa continuité indivisible.

30 > La durée vraie est chose claire.

31 > En résumé, la réalité est mobilité.

32 > Préférons la mobilité des flots à la fixité de la terre.

33 > Le passé existe, et non le seul présent.

34 > Le passé est ce qui a cessé d’être utile.

35 > Le présent indivisé et perpétuel est un présent qui dure.

36 > Chez les mourants s’opère un retour du passé.

37 > « Le passé se conserve de lui-même, automatiquement. »

38 > Le passé se conserve de lui-même en nous, et aussi au dehors.

39 > Les problèmes liés aux notions de substance et de changement sont résolus.

40 > La vision juste du changement éclaire le problème de la liberté.

41 > Par la durée, nous accédons à l’éternité de la vie.

idées

Le mouvement et le changement sont indivisibles. Le mouvement est indivisible parce que nous le sentons indivisé.

C’est la confusion entre l’action sur le réel et la nature du réel qui explique l’illusion de l’immobilité.

La pure durée n’est qu’une succession de changements qualitatifs et non une juxtaposition de moments homogènes mesurables par lesquels s’introduit subrepticement l’espace. Elle est hétérogénéité pure.

La philosophie bergsonienne est une philosophie de l’action. Il n’y a pas de substance sous le changement et le mouvement. Ils sont en eux-mêmes substantiels. Nous substituons des positions au passage.

La vue est le sens de l’espace, l’ouïe est le sens du temps.

L’intuition : saisir les choses du dedans. La durée, pour être saisie dans la vraie clarté de l’intuition exige une déconstruction de nos habitudes.

C’est l’événement qui fixe ses limites au présent : on désignera par présent le laps de temps qui s’écoule entre le commencement et la fin d’un événement.

Bergson conteste la conception augustienne que le passé puisse survivre autrement que par l’intermédiaire du présent et que la mémoire soit un magasin conservant ce passé dans lequel il suffirait de puiser les souvenirs qui y sont rangés.

Le présent au sens large englobe toujours un passé et un avenir proches. Entre dans ce présent tout élément du passé et du futur qui s’articule étroitement avec le présent immédiat, c’est-à-dire qui l’intéresse ou l’influence directement. (critère retenu par Bergson p.169) : la distinction du passé et du présent, « arbitraire, relative à l’étendue du champ […] de notre attention à la vie ». Il n’y a pas lieu d’opposer présent et passé comme ce qui est à ce qui n’est pas, mais comme ce qui est utile à ce qui ne l’est pas. Le cerveau élimine le passé inutile à l’action pour ne retenir que ce qui peut servir le moment présent. Le cerveau est ainsi ce qui permet l’oubli. Le présent est durée, continuité, il est mouvant, c’est-à-dire très exactement le contraire d’une éternité figée, immuable, c’est-à-dire, étymologiquement, qui ne peut changer.

Bergson refuse le tout scientifique et des thèses qu’il désapprouve : le mouvement divisible, vision simplifiée et simpliste du monde donnée par les scientifiques, est pour lui une vue de l’esprit.

Citations

« revenir à la perception » (1^ère conférence p.148)

« Je vais vous demander de faire un effort violent pour écarter quelques-uns des schémas artificiels que nous interposons, à notre insu, entre la réalité et nous » (19-p.157, 2^nde phrase de la 2^nde conférence)

« Je dis que ce mouvement de A en B est chose simple. » (20-p.158)

« Le mouvement est la réalité même. » (22-p.159)

« nous méconnaissons le réalité vraie » (p.160)

« Tout changement réel est un changement indivisible. » (25-p.162)

« Le changement n’a pas besoin d’un support. » (26-p.163)

« Il y a des changements, mais il n’y a pas, sous le changement, de choses qui changent. » (26-p.163)

« Le mouvement n’implique pas un mobile. » (26-p.163)

« Ecoutons une mélodie en nous laissant bercer par elle : n’avons-nous pas la perception nette d’un mouvement qui n’est pas attaché à un mobile, d’un changement sans rien qui change ? » (27-p.164)

« la durée réelle est ce que l’on a toujours appelé le temps, mais le temps perçu comme indivisible. » (30-p.166)

« le passé fait corps avec le présent » (p.170)

« Le passé se conserve de lui-même, automatiquement. » (37-p.170)